重大理論創(chuàng)新成果的明確提出及其體系化闡釋，是一定的思想形成與完善的重要標(biāo)志。“兩個(gè)結(jié)合”作為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，不僅闡明了推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑，還揭示出開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殻俏覀凕h的理論創(chuàng)造性、文化主體性以及精神獨(dú)立性均實(shí)現(xiàn)新升華的重要標(biāo)志。《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》（以下簡稱《綱要》）正文第三部分，系統(tǒng)梳理了習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，深入闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，有助于我們?nèi)胬斫饬?xí)近平文化思想的根本方法論，始終堅(jiān)守理論創(chuàng)新的魂與根，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。
堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求
推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，是馬克思主義的內(nèi)在要求。馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性和真理性，其揭示了自然界、人類社會(huì)與人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)真理。全面考察特定的歷史時(shí)代與外部世界，深刻把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這是馬克思主義從其理論來源中脫穎而出，最終升華為新世界觀和科學(xué)理論的根本原因。馬克思主義立足于整個(gè)人類歷史發(fā)展，深刻洞察歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)人的真正解放為目標(biāo)，指明了時(shí)代發(fā)展的方向。它的誕生猶如人類思想史的壯麗日出，沒有一種理論能達(dá)到它的高度，也沒有一種思想像它那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響，極大推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。
隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展，馬克思主義時(shí)至今日依然占據(jù)著真理的制高點(diǎn)，因?yàn)槲覀內(nèi)耘f處于馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，即世界歷史的形成與發(fā)展時(shí)期。2018年在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的。”馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖；必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，任何時(shí)候任何情況下都不能丟。
同時(shí)，馬克思主義還具有鮮明的發(fā)展性和開放性，是一個(gè)不斷豐富與發(fā)展的理論體系。馬克思主義之所以能夠保持強(qiáng)大而持久的生命力，原因就在于此。一部馬克思主義發(fā)展史，既是馬克思、恩格斯及其后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代變化、實(shí)踐發(fā)展、認(rèn)識(shí)深化而發(fā)展的歷史，又是不斷汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果而不斷豐富自己的歷史。恩格斯曾說過：“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。”在一切世界文明語言中落地生根，意味著馬克思主義的本土化和時(shí)代化。正是在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，馬克思主義才吸收和改造了人類思想文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西，而具有重大的世界歷史意義。《綱要》強(qiáng)調(diào)，馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是極為艱巨、極富挑戰(zhàn)的偉大事業(yè)，不能采取教條主義的或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度來對(duì)待馬克思主義，而是要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。
推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑
“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑。任何科學(xué)的理論必須本土化，才能落地生根并深入人心、真正發(fā)揮作用。《綱要》指出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義理論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)，其區(qū)別于其他理論的顯著特征就在于實(shí)踐性。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。馬克思主義基本原理是科學(xué)真理，具有普遍適用性，但絕不能把它當(dāng)作一成不變的教條，而是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題。在這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)上，我們黨曾出現(xiàn)過偏差，并為此付出沉重代價(jià)。新民主主義革命時(shí)期，尚在幼年的中國共產(chǎn)黨一度簡單套用馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理，照搬俄國十月革命城市武裝起義等經(jīng)驗(yàn)，沒有充分考慮中國國情和中國革命實(shí)際，使中國革命遭受了嚴(yán)重挫折。對(duì)此，毛澤東同志深刻認(rèn)識(shí)到，不能用教條主義或本本主義來對(duì)待馬克思主義，必須從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。
正是在反對(duì)和糾正脫離實(shí)際的本本主義，反對(duì)和糾正把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的過程中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地解決了馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問題。新中國成立后，毛澤東同志進(jìn)一步提出，把馬克思列寧主義基本原理同中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，獨(dú)立探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。回顧上述歷史，習(xí)近平總書記指出：“毛澤東同志用馬克思主義之‘矢’射中國具體實(shí)際之‘的’的偉大實(shí)踐，為我們正確對(duì)待馬克思主義、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化提供了光輝典范。”
堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，還要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。歷史和現(xiàn)實(shí)向世人昭示，拋棄或者背叛自己歷史文化的民族，非但不可能得到發(fā)展，反而很可能上演一幕幕歷史悲劇。《綱要》強(qiáng)調(diào)，只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧和精華所在，是中華民族的根和魂。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化時(shí)代化的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。一百多年來，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，以馬克思主義真理力量激活了中華文化的價(jià)值生命力，使中華文明再次煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與旺盛活力；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命力，為馬克思主義在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果提供了文化沃土，兩者相輔相成、相得益彰。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻洞察馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，將“兩個(gè)結(jié)合”提升到黨的創(chuàng)新理論的方法論高度，以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。在中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記在深刻總結(jié)黨的百年奮斗歷程和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首次提出“第二個(gè)結(jié)合”；在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述。從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，揭示了推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的必由之路。
中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。我們黨在長期實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，從而始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史。正是在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中，一代代中國共產(chǎn)黨人不斷把馬克思主義中國化時(shí)代化向前推進(jìn)，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等重大理論成果，以這些重大理論成果引領(lǐng)偉大實(shí)踐，指引黨和國家事業(yè)不斷取得新的偉大成就。歷史充分表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?/p>
開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路
在五千多年深厚文明基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路，“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。”中國特色是我們的社會(huì)主義何以不一樣的關(guān)鍵，是它能夠生機(jī)勃勃、充滿活力的關(guān)鍵。“兩個(gè)結(jié)合”又是中國特色的關(guān)鍵。中國特色社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)的整體，是道路、理論、制度、文化的統(tǒng)一。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，延展了中國道路的歷史縱深，筑牢了中國道路的文化根基；深刻揭示了黨的理論創(chuàng)新的“魂脈”和“根脈”的關(guān)系，夯實(shí)了中國理論的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)；拓展了我們黨的歷史文化視野，使我們能夠在更加廣闊的文化空間中，充分借鑒、運(yùn)用經(jīng)世濟(jì)民、治國理政的寶貴傳統(tǒng)資源，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；極大促進(jìn)了馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念的貫通融合，不斷發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)人民精神力量。
一個(gè)國家選擇什么樣的發(fā)展道路，是由它的歷史傳承和文化傳統(tǒng)等決定的。《綱要》強(qiáng)調(diào)，只有立足波瀾壯闊的中華文明發(fā)展史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明的“五個(gè)突出特性”，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，是習(xí)近平總書記對(duì)中華文明的根本特質(zhì)與基本原理的高度概括與理論總結(jié)。其中，中華文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性，從歷史時(shí)間性的維度，深刻把握到中華文明賡續(xù)發(fā)展的歷史特征與發(fā)展原理，彰顯出中華文明不斷延續(xù)再造、創(chuàng)新發(fā)展的歷史成就。連續(xù)性從根本上決定了中華民族必然走自己的路，創(chuàng)新性則從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神以及不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。
中華文明突出的統(tǒng)一性與包容性，從地理空間性與秩序結(jié)構(gòu)性的維度，呈現(xiàn)出中華文明歷史所形塑出的幅員廣大遼闊、民族和諧共存、宗教和睦相處、文化開放包容的多元一體的國家形態(tài)與文明秩序。統(tǒng)一性從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體以及國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了中國核心利益的核心永遠(yuǎn)在于國家統(tǒng)一、各族人民的命運(yùn)所系在于國家的堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一；包容性則從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向、中國各宗教信仰多元并存的和諧格局以及中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。
中華文明突出的連續(xù)性與創(chuàng)新性、統(tǒng)一性與包容性，正是“可大”“可久”文明原理的歷史實(shí)現(xiàn)。中華文明突出的和平性，不僅是中華民族以“可大”“可久”的文明形式在延續(xù)發(fā)展中呈現(xiàn)的文明性格，還是不斷追求和參與各方和諧共存、互利共贏、繁榮發(fā)展的文明理想。和平性從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。
成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，是中國道路的最偉大成就之一。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道。”新時(shí)代黨和國家事業(yè)之所以取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，主要在于堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。正是在“兩個(gè)結(jié)合”的指引下，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民成功開辟和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義、推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，使中國道路具有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和更為牢固堅(jiān)實(shí)的文化根基。中國式現(xiàn)代化也由此必定是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；必定是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，而不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；必定是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。“兩個(gè)結(jié)合”作為文明的決定性進(jìn)階，打通了中華文明和中國特色社會(huì)主義之間的連續(xù)性，使中華文明與中國式現(xiàn)代化貫通起來。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。
馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論突破與最新理論成果
馬克思主義中國化時(shí)代化這一命題本身就表明，要堅(jiān)守馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，決不能拋棄它們。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，必須堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國、興黨興國之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持根植本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步。《綱要》指出，“第二個(gè)結(jié)合”，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的重大理論創(chuàng)造。“第二個(gè)結(jié)合”的明確提出，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)到理論的升華，使得新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成為一個(gè)“明體達(dá)用、體用貫通”的思想體系。正是在此意義上，“第二個(gè)結(jié)合”可謂習(xí)近平文化思想的“靈魂”，深刻體現(xiàn)了這一思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和原理性突破。
“第二個(gè)結(jié)合”是貫穿習(xí)近平文化思想始終的方法論，并且首先表現(xiàn)為前提和結(jié)果的同一性。誠如馬克思所言：“一切作為前提和條件的東西，在過程結(jié)束時(shí)則必然會(huì)出現(xiàn)。”“第二個(gè)結(jié)合”的前提在于彼此契合。“結(jié)合”不是硬湊在一起的，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。這里的契合，主要是指思想內(nèi)容、價(jià)值觀念以及理論形態(tài)等方面的相融、相通、相合。內(nèi)蘊(yùn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一系列重要理念，包括道法自然、天人合一、天下為公、講信修睦、民為邦本、為政以德、革故鼎新、自強(qiáng)不息等，同科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值主張，如人與自然的辯證統(tǒng)一、人類解放、自由人的聯(lián)合體、高度發(fā)達(dá)的精神文明等相融。正因如此，馬克思主義在傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義深受人民歡迎并最終扎根中國大地、開花結(jié)果。
“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是相互成就，造就出一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”以馬克思主義的真理力量激活了中華文化的價(jià)值生命力，推動(dòng)中華文明完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使中華文明具有了同世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特征。另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了它的文化生命力，賦予其以鮮明的中國氣派和中國風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的又一次深刻的中國化。更為重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，是在更廣闊的空間中充分掌握思想和文化主動(dòng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，從而鞏固我們的文化主體性。作為對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，“第二個(gè)結(jié)合”的明確提出，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性，以及自身的歷史自信和文化自信，皆達(dá)到了新的高度。
實(shí)踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。作為堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，是不斷追求、揭示并篤行真理的過程。《綱要》強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“創(chuàng)立、豐富和發(fā)展，是馬克思主義科學(xué)真理的最有力體現(xiàn)，也是我們文化主體性的最有力體現(xiàn)。”堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，必須把握好這一思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，深刻回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。
不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。要始終堅(jiān)守理論創(chuàng)新的魂和根，在馬克思主義的指導(dǎo)下全面挖掘中華五千多年文明寶庫，把中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的基礎(chǔ)。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，及時(shí)科學(xué)解答時(shí)代新課題，做到在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理、用實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)真理。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，聚焦學(xué)習(xí)把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，著力推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化，不斷深化理論研究闡釋。堅(jiān)持人民至上，注重從人民群眾的創(chuàng)造中汲取理論創(chuàng)新智慧，將人民的創(chuàng)造性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升為理性認(rèn)識(shí)，提煉出新的理論成果，著力讓黨的創(chuàng)新理論深入億萬人民心中。
（作者單位：習(xí)近平文化思想研究中心中國社會(huì)科學(xué)院協(xié)同研究基地）
來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2025年6月5日